Sujet : La conscience de soi est-elle une connaissance ?

Extrait du corrigé : L'essence, ou encore le fondement substantiel de "je" est ainsi descriptible sous forme d'un objet conceptualisable : une substance pensante, mieux, une res cogitans (chose pensante), dont le caractère de substance permet de déduire des caractères essentiels : unité, immortalité, mais aussi chose créée, dépendante d'un créateur infiniment parfait. Je suis essentiellement une âme, disposant d'une liberté infinie et d'un entendement fini, fécondée par les "germes de vérité" placés en elle par la bonté infinie de Dieu. B - Les conclusions de cette enquête sur l'essence du moi, conclusions que l'on peut qualifier de métaphysiques, sont remises en cause dans leur fondement par E. KANT dans la Critique de la raison pure , au chapitre de l'analytique transcendantale. "La conscience de soi, écrit Kant, n'est pas encore une connaissance de soi". La conscience de soi est simplement le fait que chacune de mes représentations (j'ai peur, je sais que la terre est ronde, j'ai faim, etc...) est accompagnée de la représentation "je pense". Le "je" qui accompagne mes représentations est donc un simple principe formel : le sujet ou le support de toutes mes représentations, lequel donne son unité et sa continuité à la diversité de mes représentations. Quant à savoir ce qu'est ce "je" qui pense, cela relève soit d'une hypothèse métaphysique (l'existence de l'âme ne peut en elle-même faire l'objet d'une véritable connaissance) soit d'une connaissance empirique. Il s'agit alors plutôt d'une connaissance des différents états de la conscience, connaissance nécessairement progressive et incomplète, telle que celle que construit peu à peu l'introspection d'un MONTAIGNE ( Les Essais ) ou d'un ROUSSEAU ( Les Confessions ).