Sujet : Violence: nature et société ?

Définitions des termes :

• violence : Du latin violentia, "abus de la force". A l'origine, le terme désigne le fait "d'agir sur quelqu'un ou de le faire agir contre sa volonté, en employant la force ou l'intimidation.

• nature : 1° L'inné par opposition à l'acquis (nature opposée à culture, ou chez les anthropologues anglo-saxons nature opposée à nurture); 2° Essence, ensemble des propriétés qui caractérisent un objet ou un être (la nature de l'homme par exemple); 3° L'ensemble des phénomènes matériels, liés entre eux par des lois scientifiques. En ce sens, le naturel peut s'opposer au surnaturel qui désigne une intervention transcendante de la divinité; 4° Spinoza distingue la nature naturante, c'est-à-dire la substance infinie et la nature naturée, les divers modes par lesquels s'exprime cette substance. Le mot nature est ambigu. Le naturalisme du xviiie siècle par exemple est contradictoire. D'une part son épistémologie réduit la nature à un mécanisme (des faits soumis à des lois nécessaires) indifférent aux valeurs humaines. D'autre part, sa morale prétend se fonder sur la nature, c'est-à-dire sur des tendances spontanées, supposées bonnes; la nature devient alors la Mère-Nature, une sorte de providence bienveillante.

• société : association d'individus qui constitue le milieu où chacun s'intègre. Toute espèce vivante est plus ou moins sociale ; mais tandis que les sociétés animales sont naturelles et gouvernées par l'instinct, les sociétés humaines, organisées selon des institutions mobiles, véhiculent une culture.

Extrait du corrigé : La règle est l'autorité et la contrainte.             Pour Proudhon, la seule revendication ne peut être que la destruction de l'Etat et  l'instauration d'une société sans gouvernement, ce qui implique absolument pas que l'anarchie soit synonyme de désordre. Le véritable ordre social n'est pas imposé de l'extérieur. Il est le résultat de la libre activité de  la collectivité. En aliénant la force collective, l'Etat est un facteur de trouble et non d'ordre. Pour Proudhon, il s'agit de libérer la vie sociale de l'aliénation étatique et de permettre au véritable social de jaillir spontanément de la collectivité: "Point d'autorité, point de gouvernement, même populaire: la Révolution est là". « L'ÉTAT, PRODUIT DE LA LUTTE DES CLASSES.»       « L'origine de la famille... » vise à doter la pensée politique marxienne d'un fondement scientifique. S'appuyant sur les données de l'ethnologie naissante, Engels souligne qu'il a existé des sociétés sans Etat, et affirme que seules la division du travail et la constitution de classes aux intérêts antagonistes rendent celui-ci nécessaire.